28 - (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره) دين الحق (على الدين كله) على جميع باقي الأديان (وكفى بالله شهيدا) أنك مرسل بما ذكر كما قال الله تعالى

يعني تعالى ذكره بقوله " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق " الذي أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالبيان الواضح ، ودين الحق ، وهو الإسلام ، الذي أرسله داعيا خلقه إليه " ليظهره على الدين كله " يقول : ليبطل به الملل كلها ، حتى لا يكون دين سواه ، وذلك كان كذلك حتى ينزل عيسى ابن مريم ، فيقتل الدجال ، فحينئذ تبطل الأديان كلها ، غير دين الله الذي تعث به محمدا صلى الله عليه وسلم ، ويظهر الإسلام على الأديان كلها .
وقوله " وكفى بالله شهيدا " يقول جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم أشهدك يا محمد ربك على نفسه ، أنه سيظهر الدين الذي بعثك به " وكفى بالله شهيدا " يقول : وحسبك به شاهدا .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا " يقول : أشهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الدين كله . وهذا إعلام من الله تعالى نبيه صلى اللله عيه وسلم ، والذين كرهوا الصلح يوم الحديبية من أصحابه ، أن الله فاتح عليهم مكة وغيرها من البلدان ، مسليهم بذلك عما نالهم من الكآبة والحزن ، بانصرافهم عن مكة قبل دخولهما ، وقبل طوافهم بالبيت .

قوله تعالى : " هو الذي أرسل رسوله " يعني محمداً صلى الله عليه وسلم " بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله " أي يعليه على كل الأديان ، فالدين اسم بمعنى المصدر ، ويستوي لفظ الواحد والجمع فيه ، وقيل : أي ليظهر رسوله على الدين كله ، أي على الدين الذي هو شرعه بالحجة ثم باليد والسيف ، ونسخ ما عداه ، " وكفى بالله شهيدا " ( شهيداً ) نصب على التفسير ، والباء زائدة ، أي كفى الله شهيداً لنبيه صلى الله عليه وسلم ، وشهادته لن تبين صحة نبوته بالمعجزات وقيل : ( شهيداً ) على ما أرسل به ، لأن الكفار أبوا أن يكتبوا : ( هذا ما صالح عليه محمد رسول الله ) .

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى في المنام أنه دخل مكة وطاف بالبيت فأخبر أصحابه بذلك وهو بالمدينة فلما ساروا عام الحديبية لم يشك جماعة منهم أن هذه الرؤيا تتفسر هذا العام فلما وقع ما وقع من قضية الصلح ورجعوا عامهم ذلك على أن يعودوا من قابل وقع في نفس بعض الصحابة رضي الله عنهم من ذلك شيء, حتى سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك فقال له فيما قال أفلم تكن تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال: "بلى أفأخبرتك أنك تأتيه عامك هذا ؟" قال لا , قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فإنك آتيه ومطوف به" وبهذا أجاب الصديق رضي الله عنه أيضاً حذو القذة بالقذة ولهذا قال تبارك وتعالى: "لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله" هذا لتحقيق الخبر وتوكيده وليس هذا من الإستثناء في شيء. وقوله عز وجل: "آمنين" أي في حال دخولكم. وقوله: "محلقين رؤوسكم ومقصرين" حال مقدرة لأنهم في حال دخولهم لم يكونوا محلقين ومقصرين وإنما كان هذا في ثاني الحال. كان منهم من حلق رأسه ومنهم من قصره, وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رحم الله المحلقين" قالوا والمقصرين يا رسول الله ؟ قال صلى الله عليه وسلم: "رحم الله المحلقين" قالوا والمقصرين يا رسول الله ؟ قال صلى الله عليه وسلم: "رحم الله المحلقين" قالوا والمقصرين يا رسول الله ؟ قال صلى الله عليه وسلم: "والمقصرين" في الثالثة أو الرابعة. وقوله سبحانه وتعالى: "لا تخافون" حال مؤكدة في المعنى فأثبت لهم الأمن حال الدخول ونفى عنهم الخوف حال استقرارهم في البلد لا يخافون من أحد وهذا كان في عمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية في ذي القعدة رجع إلى المدينة. فأقام بها ذا الحجة والمحرم وخرج في صفر إلى خيبر, ففتحها الله عليه بعضها عنوة وبعضها صلحاً, وهي إقليم عظيم كثير النخل والزروع, فاستخدم من فيها من اليهود عليها على الشطر وقسمها بين أهل الحديبية وحدهم, ولم يشهدها أحد غيرهم إلا الذين قدموا من الحبشة جعفر بن أبي طالب وأصحابه, وأبو موسى الأشعري وأصحابه رضي الله عنهم, ولم يغب منهم أحد, قال ابن زيد: إلا أبا دجانة سماك بن خرشة, كما هو مقرر في موضعه ثم رجع إلى المدينة.
فلما كان في ذي القعدة من سنة سبع خرج صلى الله عليه وسلم إلى مكة معتمراً هو وأهل الحديبية, فأحرم من ذي الحليفة وساق معه الهدي, قيل: كان ستين بدنة, فلبى وسار أصحابه يلبون. فلما كان صلى الله عليه وسلم قريباً من مر الظهران بعث محمد بن مسلمة بالخيل والسلاح أمامه. فلما رآه المشركون رعبوا رعباً شديداً, وظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزوهم, وأنه قد نكث العهد الذي بينهم وبينه من وضع القتال عشر سنين, فذهبوا فأخبروا أهل مكة, فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل بمر الظهران حيث ينظر إلى أنصاب الحرم, بعث السلاح من القسي والنبل والرماح إلى بطن يأجج وسار إلى مكة بالسيوف مغمدة في قربها كما شارطهم عليه. فلما كان في أثناء الطريق بعثت قريش مكرز بن حفص فقال: يا محمد ما عرفناك تنقض العهد, فقال صلى الله عليه وسلم: "وما ذاك ؟" قال "دخلت علينا بالسلاح والقسي والرماح. فقال صلى الله عليه وسلم: "لم يكن ذلك وقد بعثنا به إلى يأجج". فقال: بهذا عرفناك بالبر والوفاء, وخرجت رؤوس الكفار من مكة لئلا ينظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أصحابه رضي الله عنهم غيظاً وحنقاً. وأما بقية أهل مكة من الرجال والنساء والولدان, فجلسوا في الطرق وعلى البيوت ينظرون إلى رسول الله وأصحابه, فدخلها عليه الصلاة والسلام وبين يديه أصحابه يلبون, والهدي قد بعثه إلى ذي طوى وهو راكب ناقته القصواء التي كان راكبها يوم الحديبية, وعبد الله بن رواحة الأنصاري آخذ بزمام ناقة رسول الله يقودها وهو يقول:
باسم الذي لا دين إلا دينـــــه باسم الذي محمد رسولــه
خلوا بني الكفار عن سبيلـــه اليوم نضربكم على تأويلــه
كما ضربناكم على تنزيلــــــه ضرباً يزيل الهام عن مقيله
ويذهل الخليل عـــــن خليلـــه قد أنزل الرحمن في تنزيلــه
في صحف تتلى على رسوله بأن خير القتل في سبيلـــــه
يا رب إني مؤمن بقيله
فهذا مجموع من روايات متفرقة. قال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء دخلها وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه آخذ بخطام ناقته صلى الله عليه وسلم وهو يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيلـه إني شهيد أنه رسوله
خلوا فكل الخير في رسولـه يا رب إني مؤمن بقيله
نحن قتلناكم على تأويلــــــه كما قتلناكم على تنزيله
ضرباً يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله
وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه, قال: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء مشى عبد الله بن رواحة رضي الله عنه بين يديه وفي رواية: وابن رواحة آخذ بغرزه وهو رضي الله عنه يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيله قد نزل الرحمن في تنزيلــه
بأن خير القتل في سبيلــــه يا رب إني مؤمن بقيلـــــــه
نحن قتلناكم على تأويلـــــه كما قتلناكم على تنزيلـــــــه
اليوم نضربكم على تأويله ضرباً يزيل الهام عن مقيله
ويذهل الخليل عن خليله
وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن الصباح, حدثنا إسماعيل يعني ابن زكريا عن عبد الله, يعني ابن عثمان عن أبي الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنهما, قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل مر الظهران في عمرته بلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قريشاً تقول ما يتباعثون من العجف, فقال أصحابه لو انتحرنا من ظهرنا فأكلنا من لحمه وحسونا من مرقه أصبحنا غداً حين ندخل على القوم وبنا جمامة. قال صلى الله عليه وسلم: لا تفعلوا ولكن اجمعوا لي من أزوادكم, فجمعوا له وبسطوا الأنطاع فأكلوا حتى تركوا وحثا كل واحد منهم في جرابه, ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل المسجد وقعدت قريش نحو الحجر فاضطبع صلى الله عليه وسلم بردائه ثم قال "لا يرى القوم فيكم غميزة" فاستلم الركن ثم رمل حتى إذا تغيب بالركن اليماني مشى إلى الركن الأسود, فقالت قريش: ما ترضون بالمشي أما إنكم لتنقزون نقز الظباء, ففعل ذلك ثلاثة أشواط فكانت سنة. قال أبو الطفيل: فأخبرني ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في حجة الوداع:
وقال أحمد أيضاً: حدثنا يونس بن محمد, حدثنا حماد بن زيد, حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب ولقوا منها سوءاً, فقال المشركون: إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب, ولقوا منها شراً وجلس المشركون من الناحية التي تلي الحجر, فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا, فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يرملوا الأشواط الثلاثة ليرى المشركون جلدهم, قال: فرملوا ثلاثة أشواط, وأمرهم أن يمشوا بين الركنين حيث لا يراهم المشركون, ولم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم. فقال المشركون: أهؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم هؤلاء أجلد من كذا وكذا أخرجاه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد به.
وفي لفظ: قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم صبيحة رابعة يعني من ذي القعدة, فقال المشركون إنه يقدم عليكم وفد قد وهنتهم حمى يثرب فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة, ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم. قال البخاري: وزاد ابن سلمة. يعني حماد بن سلمة, عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم لعامه الذي استأمن قال ارملوا, ليري المشركين قوتهم والمشركون من قبل قعيقعان, وحدثنا محمد, حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما سعى النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة ليرى المشركون قوته. ورواه في مواضع أخر ومسلم والنسائي من طرق عن سفيان بن عيينه به. وقال أيضاً: حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان حدثنا إسماعيل بن أبي خالد أنه سمع ابن أبي أوفى يقول: لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سترناه من غلمان المشركين ومنهم, أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, انفرد به البخاري دون مسلم, وقال البخاري أيضاً: حدثنا محمد بن رافع, حدثنا سريج بن النعمان, حدثنا فليح وحدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم, حدثنا أبي, حدثنا فليح بن سليمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمراً, فحال كفار قريش بينه وبين البيت, فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وقاضاهم على أن يعتمر العام المقبل, ولا يحمل سلاحاً عليهم إلا سيوفاً ولا يقيم بها إلا ما أحبوا. فاعتمر صلى الله عليه وسلم من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم, فلما أن أقام بها ثلاثاً أمروه أن يخرج فخرج صلى الله عليه وسلم, وهو في صحيح مسلم أيضاً.
وقال البخاري أيضاً: حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة, حتى قاضاهم على أن يقيموا بها ثلاثة أيام, فلما كتبوا الكتاب كتبوا: هذا ما قاضانا عليه محمد رسول الله, قالوا: لا نقر بهذا ولو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئاً, ولكن أنت محمد بن عبد الله. قال صلى الله عليه وسلم: "أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله" ثم قال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: "امح رسول الله" قال رضي الله عنه: لا والله لا أمحوك أبداً, فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب "هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله أن لا يدخل مكة بالسلاح إلا بالسيف في القراب, وأن لا يخرج من أهلها بأحد أراد أن يتبعه, وأن لا يمنع من أصحابه أحداً إن أراد أن يقيم بها".
فلما دخلها ومضى الأجل أتوا علياً فقالوا: قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل, فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة رضي الله عنه تنادي يا عم يا عم, فتناولها علي رضي الله عنه فأخذ بيدها وقال لفاطمة رضي الله عنها: دونك ابنة عمك فحملتها, فاختصم فيها علي وزيد وجعفر رضي الله عنهم فقال علي رضي الله عنه: أنا أخذتها وهي ابنة عمي. وقال جعفر رضي الله عنه: ابنة عمي وخالتها تحتي, وقال زيد رضي الله عنه: ابنة أخي, فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال: "الخالة بمنزلة الأم" وقال لعلي رضي الله عنه: "أنت مني وأنا منك" وقال لجعفر رضي الله عنه "أشبهت خلقي وخلقي وقال صلى الله عليه وسلم لزيد رضي الله عنه: "أنت أخونا ومولانا" قال علي رضي الله عنه: ألا تتزوج ابنة حمزة رضي الله عنه ؟ قال صلى الله عليه وسلم: "إنها ابنة أخي من الرضاعة" تفرد به من هذا الوجه.
وقوله تعالى: "فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحاً قريباً" أي فعلم الله عز وجل من الخيرة والمصلحة في صرفكم عن مكة ودخولكم إليها عامكم ذلك ما لم تعلموا أنتم "فجعل من دون ذلك" أي قبل دخولكم الذي وعدتم به في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فتحاً قريباً, وهو الصلح الذي كان بينكم وبين أعدائكم من المشركين, ثم قال تبارك وتعالى مبشراً للمؤمنين بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم على عدوه, وعلى سائر أهل الأرض: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق" أي بالعلم النافع والعمل الصالح, فإن الشريعة تشتمل على شيئين: علم وعمل, فالعلم الشرعي صحيح, والعمل الشرعي مقبول, فإخباراتها حق وإنشاءاتها عدل "ليظهره على الدين كله" أي على أهل جميع الأديان من سائر الأرض من عرب وعجم ومليين ومشركين "وكفى بالله شهيداً" أي أنه رسوله وهو ناصره, والله سبحانه وتعالى أعلم.

28- "هو الذي أرسل رسوله بالهدى" أي إرسالاً ملتبساً بالهدى "ودين الحق" وهو الإسلام "ليظهره على الدين كله" أي يعليه على كل الأديان كما يفيده تأكيد الجنس، وقيل ليظهر رسوله، والأول أولى. وقد كان ذلك بحمد الله، فإن دين الإسلام قد ظهر على جميع الأديان وانقهر له كل أهل الملل "وكفى بالله شهيداً" الباء زائدة كما تقدم في غير موضع: أي كفى الله شهيداً على هذا الإظهار الذي وعد المسلمين به وعلى صحة نبوة نبيه صلى الله عليه وسلم.

28. " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً "، على أنك نبي صادق فيما تخبر.

28-" هو الذي أرسل رسوله بالهدى " ملتبساً به أو بسببه أو لأجله . " ودين الحق " وبدين الإسلام " ليظهره على الدين كله " ليغلبه على جنس الدين كله بنسخ ما كان حقاً وإظهار فساد ما كان باطلاً ، أو بتسليط على أهله إذ ما من أهل دين إلا وقد قهرهم المسلمون ، وفيه تأكيد لما وعده من الفتح . " وكفى بالله شهيدا " على أن ما وعده كائن أو على نبوته بإظهار المعجزات .

28. He it is Who hath sent His messenger with the guidance and the religion of truth, that He may cause it to prevail over all religion. And Allah sufficeth as a witness.

28 - It is He Who has sent His Apostle with Guidance and the Religion of Truth, to proclaim it over all religion: and enough is God for a Witness.