4 - (ولقد جاءهم من الأنباء) أخبار إهلاك الأمم المكذبة رسلهم (ما فيه مزدجر) لهم اسم مصدر أو اسم مكان والدال بدل من تاء الافتعال وازدجرته وزجرته نهيته بغلظة وما موصولة أو موصوفة

وقوله : " ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر " يقول تعالى ذكره : ولقد جاء هؤلاء المشركين من قريش الذي كذبوا بآيات الله وابتعوا أهواءهم من الأخبار عن الأمم السالفة الذين كانوا من تكذيب رسل الله على مثل الذي هم عليه وأحل الله بهم من عقوباته ما قص في هذا القرآن ما فيه لهم مزدجر يعني : وما يردعهم يزجرهم عما هم عليه مقيمون من التكذيب بآيات الله وهو مفتعل من الزجر .
وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل :
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحرث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله " مزدجر " قال : منتهى .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله " ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر " : أي هذا لقرآن .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان " ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر " قال : المزدجر : المنتهى .

قوله تعالى" ولقد جاءهم من الأنباء " أي من بعض الأنباء فذكر سبحانه من ذلك ما علم أنهم يحتاجون إليه وأن لهم فيه شفاء وقد كان هناك أمور أكثر من ذلك وإنما اقتص علينا ما علم أن بنا إليه حاجة وسكت عما سوى ذلك وذلك قوله تعالى "ولقد جاءهم من الأنباء " أي جاء هؤلاء الكفار من أنباء الأمم الخالية " ما فيه مزدجر " أي ما يزجرهم عن الكفر لو قبلوه ، وأصله مزتجر فقلبت التاء دالا لأن التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور فأبدل من التاء دالا توافقها في المخرج وتوافق الزاي في الجهر ومزدجر من الزجر وهو الانتهاء يقال زجره وازدجره فانزجر وازدجر وزجرته أنا فانزجر أي كففته فكف كما قال :
فأصبح ما يطلب الغانيا ت مزدجرا عن هواه ازدجارا
وقرئ مزجر بقلب تاء الافتعال زايا وإدغام الزاي فيها حكاه الزمخشري .

يخبر تعالى عن اقتراب الساعة وفراغ الدنيا وانقضائها كما قال تعالى: "أتى أمر الله فلا تستعجلوه" وقال: "اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون" وقد وردت الأحاديث بذلك. قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن علي قالا: حدثنا خلف بن موسى, حدثني أبي عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه ذات يوم, وقد كادت الشمس أن تغرب, فلم يبق منها إلا سف يسير فقال: "والذي نفسي بيده ما بقي من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه وما نرى من الشمس إلا يسيراً" قلت: هذا حديث مداره على خلف بن موسى بن خلف العمي عن أبيه, وقد ذكره ابن حبان في الثقات, وقال: ربما أخطأ.
(حديث آخر يعضد الذي قبله ويفسره) قال الإمام أحمد: حدثنا الفضل بن دكين, حدثنا شريك, حدثنا سلمة بن كهيل عن مجاهد عن ابن عمر قال: كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم والشمس على قعيقعان بعد العصر فقال: "ما أعماركم في أعمار من مضى إلا كما بقي من النهار فيما مضى" وقال الإمام أحمد: حدثنا حسين, حدثنا محمد بن مطرف عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بعثت أنا والساعة هكذا" وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى وأخرجاه من حديث أبي حازم سلمة بن دينار.
وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبيد, أخبرنا الأعمش عن أبي خالد عن وهب السوائي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت أنا والساعة كهذه من هذه إن كادت لتسبقها" وجمع الأعمش بين السبابة والوسطى. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة, حدثنا الأوزاعي, حدثني إسماعيل بن عبيد الله قال: قدم أنس بن مالك على الوليد بن عبد الملك فسأله: ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر به الساعة ؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أنتم والساعة كهاتين" تفرد به أحمد رحمه الله, وشاهد ذلك أيضاً في الصحيح في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الحاشر الذي يحشر الناس على قدميه. وقال الإمام أحمد: حدثنا بهز بن أسد, حدثنا سليمان بن المغيرة, حدثنا حميد بن هلال عن خالد بن عمير قال: خطب عتبة بن غزوان, قال بهز, وقال قبل هذه المرة: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد فإن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء, ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها, وإنكم منتقلون منها إلى دار لا زوال لها, فانتقلوا منها بخير ما بحضرتكم, فإنه قد ذكر لنا أن الحجر يلقى من شفير جهنم فيهوي فيها سبعين عاماً ما يدرك لها قعراً, والله لتملؤنه أفعجبتم والله لقد ذكر لنا أن ما بين مصراعي الجنة مسيرة أربعين عاماً, وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام" وذكر تمام الحديث انفرد به مسلم.
وقال أبو جعفر بن جرير: حدثنا يعقوب, حدثني ابن علية, أخبرنا عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: نزلنا المدائن فكنا منها على فرسخ, فجاءت الجمعة, فحضر أبي وحضرت معه فخطبنا حذيفة فقال: ألا إن الله يقول: "اقتربت الساعة وانشق القمر" ألا وإن الساعة قد اقتربت, ألا وإن القمر قد انشق, ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق, ألا وإن اليوم المضمار وغداً السباق, فقلت لأبي: أيستبق الناس غداً ؟ فقال: يا بني إنك لجاهل, إنما هو السباق بالأعمال, ثم جاءت الجمعة الأخرى, فحضرنا فخطب حذيفة فقال: ألا إن الله عز وجل يقول: "اقتربت الساعة وانشق القمر" ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق, ألا وإن اليوم المضمار وغداً السباق, ألا وإن الغاية النار, والسابق من سبق إلى الجنة. وقوله تعالى: "وانشق القمر" قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم, كما ورد ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة. وقد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود أنه قال: "خمس قد مضين الروم والدخان واللزام والبطشة والقمر" وهذا أمر متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات.
ذكر الأحاديث الواردة في ذلك
(رواية أنس بن مالك): قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق, حدثنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك قال: سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم آية, فانشق القمر بمكة مرتين فقال: "اقتربت الساعة وانشق القمر" ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق, وقال البخاري: حدثني عبد الله بن عبد الوهاب, حدثنا بشر بن المفضل, حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك, أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية, فأراهم القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما. وأخرجاه أيضاً من حديث يونس بن محمد المؤدب عن شيبان عن قتادة, ورواه مسلم أيضاً من حديث أبي داود الطيالسي ويحيى القطان وغيرهما عن شعبة عن قتادة به.
(رواية جبير بن مطعم رضي الله عنه) قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن كثير, حدثنا سليمان بن كثير عن حصين بن عبد الرحمن, عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين: فرقة على هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل, فقالوا: سحرنا محمد. فقالوا: إن كان سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم. تفرد به الإمام أحمد من هذا الوجه وأسنده البيهقي في الدلائل من طريق محمد بن كثير عن أخيه سليمان بن كثير عن حصين بن عبد الرحمن.
وهكذا رواه ابن جرير من حديث محمد بن فضيل وغيره عن حصين به, ورواه البيهقي أيضاً من طريق إبراهيم بن طهمان وهشيم, كلاهما عن حصين عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده فذكره.
(رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما) قال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا بكر عن جعفر عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: انشق القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه البخاري أيضاً ومسلم من حديث بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عراك به مثله. وقال ابن جرير: حدثنا ابن مثنى, حدثنا عبد الأعلى, حدثنا داود بن أبي هند عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: "اقتربت الساعة وانشق القمر * وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر" قال: قد مضى ذلك, كان قبل الهجرة انشق القمر حتى رأوا شقيه, وروى العوفي عن ابن عباس نحو هذا, وقال الطبراني: حدثنا أحمد بن عمرو البزار, حدثنا محمد بن يحيى القطعي, حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال: كسف القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سحر القمر, فنزلت " اقتربت الساعة وانشق القمر * وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ".
(رواية عبد الله بن عمر) قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ, وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا: حدثنا أبو العباس الأصم, حدثنا العباس بن محمد الدوري: حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن الأعمش, عن مجاهد عن عبد الله بن عمر في قوله تعالى: "اقتربت الساعة وانشق القمر" قال: وقد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, انشق فلقتين, فلقة من دون الجبل وفلقة من خلف الجبل, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم اشهد" وهكذا رواه مسلم والترمذي من طرق عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد به, قال مسلم كرواية مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود وقال الترمذي: حسن صحيح.
(رواية عبد الله بن مسعود) قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين, حتى نظروا إليه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اشهدوا" وهكذا رواه البخاري ومسلم من حديث سفيان بن عيينة به, وأخرجاه من حديث الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود به. وقال ابن جرير: حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي, حدثنا عمي يحيى بن عيسى, عن الأعمش عن إبراهيم عن رجل عن عبد الله قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى, فانشق القمر فأخذت فرقة خلف الجبل, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اشهدوا اشهدوا" قال البخاري: وقال أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله بمكة وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالت قريش: هذا سحر ابن أبي كبشة. قال: فقالوا انظروا ما يأتيكم به السفار, فإن محمداً لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم, قال: فجاء السفار فقالوا ذلك.
وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ, أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب, حدثنا العباس بن محمد الدوري, حدثنا سعيد بن سليمان, حدثنا هشيم, حدثنا مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال: انشق القمر بمكة حتى صار فرقتين, فقال كفار قريش أهل مكة: هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشة انظروا السفار, فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق, وإن كانوا لم يروا مثل ما رأيتم فهو سحر سحركم به. قال: فسئل السفار, قال: وقدموا من كل وجهة فقالوا: رأيناه, ورواه ابن جرير من حديث المغيرة به, وزاد فأنزل الله عز وجل: "اقتربت الساعة وانشق القمر". ثم قال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم, حدثنا ابن علية, أخبرنا أيوب عن محمد هو ابن سيرين قال: نبئت أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول: لقد انشق القمر.
وقال ابن جرير أيضاً: حدثني محمد بن عمارة, حدثنا عمرو بن حماد, حدثنا أسباط عن سماك عن إبراهيم عن الأسود, عن عبد الله قال: لقد رأيت الجبل من فرج القمر حين انشق, ورواه الإمام أحمد عن مؤمل عن إسرائيل عن سماك عن إبراهيم, عن الأسود عن عبد الله قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأيت الجبل من بين فرجتي القمر. وقال ليث عن مجاهد: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين, فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: "اشهد يا أبا بكر" فقال المشركون: سحر القمر حتى انشق. وقوله تعالى, "وإن يروا آية" أي دليلاً وحجة وبرهاناً "يعرضوا" أي لا ينقادوا له بل يعرضون عنه ويتركونه وراء ظهورهم "ويقولوا سحر مستمر" أي ويقولون هذا الذي شاهدناه من الحجج سحر سحرنا به ومعنى "مستمر" أي ذاهب, قاله مجاهد وقتادة وغيرهما: أي باطل مضمحل لا دوام له "وكذبوا واتبعوا أهواءهم" أي كذبوا بالحق إذ جاءهم, واتبعوا ما أمرتهم به آراؤهم وأهواؤهم من جهلهم وسخافة عقلهم.
وقوله: "وكل أمر مستقر" قال قتادة: معناه أن الخير واقع بأهل الخير, والشر واقع بأهل الشر, وقال ابن جريج: مستقر بأهله, وقال مجاهد "وكل أمر مستقر" أي يوم القيامة, وقال السدي: مستقر أي واقع, وقوله تعالى: "ولقد جاءهم من الأنباء" أي من الأخبار عن قصص الأمم المكذبين بالرسل وما حل بهم من العقاب والنكال والعذاب مما يتلى عليهم في القرآن "ما فيه مزدجر" أي ما فيه واعظ لهم عن الشرك والتمادي على التكذيب. وقوله تعالى: "حكمة بالغة" أي في هدايته تعالى لمن هداه وإضلاله لمن أضله " فما تغن النذر " يعني أي شيء تغني النذر عمن كتب الله عليه الشقاوة وختم على قلبه فمن الذي يهديه من بعد الله ؟ وهذه الاية كقوله تعالى: "قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين" وكذا قوله تعالى: " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ".

4- "ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر" أي ولقد جاء كفار مكة، أو الكفار على العموم من الأنباء، وهي أخبار الأمم المكذبة المقصوصة علينا في القرآن "ما فيه مزدجر" أي ازدجار على أنه مصدر ميمي، يقال زجرته: إذا نهيته عن السوء ووعظته، ويجوز أن يكون اسم مكان، والمعنى: جاءهم ما فيه موضع ازدجار: أي أنه في نفسه موضع لذلك، وأصله مزتجر، وتاء الافتعال تقلب دالاً مع الزاء والدال والذال كما تقرر في موضعه، وقرأ زيد بن علي مزجر بقلب تاء الافتعال زاياً وإدعام الزاي في الزاي، ومن في قوله: "من الأنباء" للتبعيض وهي ما دخلت عليه في محل نصب على الحال.

4. " ولقد جاءهم "، يعني: أهل مكة، " من الأنباء "، من أخبار الأمم المكذبة في القرآن، " ما فيه مزدجر "، [متناهي]، مصدر بمعنى الازدجار، أي: نهى وعظة، يقال: زجرته وازدجرته إذا نهيته عن السوء، وأصله: مزتجر، قلبت التاء دالاً.

4-" ولقد جاءهم " في القرآن " من الأنباء " أنباء القرون الخالية أو أنباء الآخرة . " ما فيه مزدجر " ازدجار من تعذيب أو وعيد وتاء الافتعال تقلب دالاً مع الذال و الدال والزاي للتناسب ، وقرئ مزجر بقلبها زاياً وإدغامها .

4. And surely there hath come unto them news whereof the purport should deter,

4 - There have already come to them Recitals wherein there is (enough) to check (them),